AUTONOMÍA DE LA VOLUNTAD

TALLER 3

1. Biografia de Imanuel Kant

Immanuel Kant, considerado por muchos el filósofo más importante de la Modernidad, nació en la ciudad de Königsberg en 1724. Fue educado en un ambiente luterano. Estudió a los clásicos en su formación inicial, y Física y Matemática en la universidad. El fallecimiento de su padre lo obligó a trabajar como profesor particular, por lo que demoró unos años en obtener el título de Doctor en Filosofía. Una vez recibido se abocó a la tarea docente en la Universidad de Königsberg. Allí se desempeñó como Profesor de Matemática, Ciencias y Filosofía, pero recién en 1770 fue nombrado Profesor Titular de Lógica y Metafísica. Con la publicación de la Crítica de la razón pura ganó fama rápidamente.

Entre sus obras se destacan:

·         La Crítica de la razón pura (1781).

·         Los Prolegómenos a toda metafísica del futuro (1783).

·         La Fundamentación de la Metafísica de las Costumbres(1785).

·         La Crítica de la razón práctica (1788).

·         La Crítica del juicio (1790).

·         La Religión dentro de los límites de la mera razón (1793).

La lectura de sus obras presenta dificultades por la complejidad de los temas tratados y por los tecnicismos que utiliza el autor.

En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial, denominado pre-crítico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolff y su interés por la física de Newton. En 1770, tras la obtención de la cátedra, se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica, después de que el contacto con el empirismo escéptico de Humé le permitiera, según sus propias palabras, «despertar del sueño dogmático».

La filosofía de Kant no niega la existencia de Dios, ni un orden moral, ni la realidad pensable de un mundo físico. Lo que niega —salvo en lo moral— es que la razón humana pueda trascender y llegar a esos entes en sí mismos: sean el «mundo», «Dios» o el «alma». Además Kant constituyó la idea de que el mundo, el sol y todos los planetas son complementarios unos con otros.

Kant parte de la conciencia, de las representaciones fenoménicas del yo. Sean provenientes del mundo externo o interno. Y se aboca, desde un principio, a la estética trascendental.

Kant entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la facultad representativa, en cuanto somos afectados por él. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atención al efecto que se produce en nosotros, en lo puramente subjetivo.

2.

La autonomía de la voluntad	Autores y aportes	conceptualización	Clases de la autonomía de la voluntad	fundamentos
	Freire La autonomía  se fundamenta en    la responsabilidad que va siendo asumida. La buena voluntad es la que permite al ser humano hacer el deber para ayudar a los demás. La voluntad junto con la Disciplina permite una formación integra desde diferentes aspectos que se presentan en nuestra vida. La voluntad no debe tener obstáculos externos que impidan su surgimiento. Kant Transcendental se refiere generalmente a algunas de estas dos cuestiones: o a toda condición no empírica de la posibilidad de los objetos, o a todo conocimiento que muestra cómo es posible el conocimiento sintético a priori. Según Kant, el espacio y el tiempo no son rasgos que las cosas tengan indepen­dientemente de nuestro conocimiento de ellas; el espacio y el tiempo son las formas a priori de la Sensibilidad externa (o percepción de las cosas físicas) y el tiempo la forma a priori de la Sensibilidad interna (o percepción de la propia vida psíquica).	La autonomía de la voluntad describe las circunstancias de que cuando un sujeto se comporta moralmente el mismo se da las leyes a las que se somete, pues dichas leyes tienen su origen en la naturaleza de su propia razón. La buena voluntad es la que permite al ser humano hacer el deber para ayudar a los demás.	La voluntad puede estar determinada por dos principios, puede tener dos fundamentos: la razón o la inclinación. Cuando es la propia razón la que decreta el modo en que debe actuar la voluntad, ésta es autónoma porque se da a sí misma sus propias leyes, sin embargo cuando la voluntad está determinada por la inclinación (palabra con la que Kant se refiere al conjunto de apetitos sensibles) la voluntad es heterónoma. La clasificación que hace cada autor ante la autonomía de la voluntad	LA RAZÓN: cuando es ella quien decreta el modo en el que debe actuar la voluntad, ésta es autónoma LA INCLINACIÓN: cuando la voluntad está determinada por ella, la voluntad es heterónoma. Aquí son los deseos quienes influyen en la voluntad y la conducta no es auténticamente moral.

3. Definir 5 palabra claves:

AUTONOMÍA:Autonomía deriva de los vocablos latinos autos (por uno mismo) y nomos (ley) o sea darse alguien sus propias leyes, sin ingerencias extrañas. Significa por lo tanto ausencia de dependencia, de lazos y presiones para ejercitar las ideas, pensamientos o acciones.

  

ENSEÑAR: consiste en comunicar a los  estudiantes  de manera clara unos conocimientos, habilidades, ideas o experiencias que ellos no poseen, con la intención de que las comprendan y las hagan suyas para aplicarlas en un momento determinado. El docente debe apropiarse de algunos  elementos  necesarios para su proceso de enseñanza, con el propósito de que los estudiantes encuentren las respuestas de sus cuestionamientos en el  ejercicio  del aprendizaje.

EXIGIR: Pedir de forma imperiosa o enérgica una cosa la persona que tiene derecho o autoridad para hacerlo

VOLUNTAD: Es una característica psicologica de la criatura humana, que determina sus acciones; conociéndolas, y dirigiéndose intencionalmente hacia el fin propuesto. Un acto es voluntario cuando se ejerce sin coacción, pudiendo comprender sus consecuencias.

LIBERTAD: Es aquella que garantiza el respeto por la voluntad individual e implica que cada individuo debe hacerse responsable de sus actos.

4. Problemática el texto desde la realidad vivenciada en el aula?

5.Punto de vista y reflexion

Sabemos que no estamos actuando de manera autónoma cuando orientamos la conducta a complacer a otros y nos sentimos culpables por ello; cuando llenamos la agenda con actividades que odiamos realizar pero que creemos socialmente necesarias, aunque después, en la sinceridad de la soledad, experimentemos vació y frustración.

 Todo los seres humanos sin temer a los obstáculos que se presenten porque teniendo voluntad se pueden tomar decisiones que no afecten la formación integra del ser humano por lo cual sería bueno que cada persona tuviéramos autonomía de la voluntad por que de esa forma tomaremos conciencia de todos los diferentes aspectos en el que  nos involucramos y así mismo se evitarían muchos inconvenientes que opacan la sociedad.

 

ACCION COMUNITIVA

TALLER 2


JURGEN HABERMAS

(Düsseldorf, Alemania, 1929) Sociólogo y filósofo alemán.



Su proyecto sociológico y filosófico dio reflexión moral sobre el desarrollo del capitalismo avanzado.

A través del proyecto de una racionalidad discursiva, que contrapone a la tecnológica, Habermas indica el método para escapar a la continua desvalorización de lo vivido.

Es heredero de la "dialéctica de la ilustración" de Adorno y Horkheimer. En su proyecto sociológico y filosófico de una reflexión moral sobre el desarrollo del capitalismo avanzado, Habermas propone un marxismo no ortodoxo que abandona la idea marxista de una organización exclusivamente productivista de la sociedad, causa de un empobrecimiento de la esfera vital. Su obra filosófica trata de recuperar un punto de contacto entre teoría y praxis, frente a la supuesta neutralidad de los saberes positivos y científicos. Según Habermas, no es posible una objetividad ajena a valores e intereses, por lo cual aquellos saberes resultan reductores, en la medida en que se basan en una razón meramente instrumental. Su resultado es la creciente burocratización de la sociedad a todos los niveles y la despolitización de los ciudadanos. A través del proyecto de una racionalidad discursiva, que contrapone a la tecnológica, Habermas indica el método para escapar a la continua desvalorización de lo vivido. Las acciones comunicativas, al contrario de las de tipo instrumental o estratégico, no se basan en la estructura de la actividad dedicada a un objetivo. Esta "razón comunicativa", fundamentada en el carácter intersubjetivo y consensual de todo saber, devolvería a la sociedad el control crítico y la orientación consciente de fines y valores respecto de sus propios procesos.

- El mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad El Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistémica (la racionalidad técnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones).

- Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos.

PREMIOS:

1974 — Premio Hegel de la ciudad de Stuttgart (Alemania).

1976 — Premio Sigmund Freud de la ciudad Darmstadt (Alemania).

1980 — Premio Theodor W. Adorno (Theodor W. Adorno Preis) de la ciudad de Fráncfort del Meno (Alemania).

1987 — Premio Sonning ("Sonningprisen") de la Universidad de Copenhague (Dinamarca)

1995 — Premio Karl Jaspers de la ciudad de Basilea (Alemania).

2003 — Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales.

2004 — Premio Kyoto de la ciudad de Kyoto (Japón).

2005 — Premio Holberg de la ciudad de Bergen (Noruega).

2009 — Premio Jaime Brunet de la Universidad Pública de Navarra a la promoción de los Derechos Humanos.　

PRINCIPALES ESCRITOS:

Entre sus principales escritos destacan Historia y crítica de la opinión pública (1962)

·         Teoría y práctica (1963)

·         La lógica de las ciencias sociales (1967)

·         Conocimiento e interés (1968)

·         Ciencia y técnica como ideología (1968)

·         Cultura y crítica (1973)

·         La crisis de la racionalidad en el capitalismo evolucionado (1973)

·         La reconstrucción del materialismo histórico (1976)

·         Teoría de la acción comunicativa (1981)

·         Conciencia moral y acción comunicativa (1983)

·         El discurso filosófico de la modernidad (1985)

·         En 2003 le fue concedido el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales y en 2005 el Premio Holberg

MARTIN HEIDEGGER

(Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976)

Filósofo alemán. Discípulo de Husserl

Estudió teología católica, ciencias naturales y filosofía en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue discípulo de Heinrich Rickert, uno de los máximos exponentes del neokantismo

PENSAMIENTO

El tema en torno al cual gira su pensamiento es el ser. Por eso quienes lo escuchaban sentían revivir a los clásicos, ya que a comienzos del siglo XX parecía imposible oír hablar del "ser" fuera de los círculos neoescolásticos. Pero Heidegger no olía a viejo porque su método era contemporáneo: el fenomenológico. Él denunció "el olvido del ser" en el que había incurrido la Metafísica al dejar de pensar la "diferencia ontológica", la diferencia entre el ente y el ser. Él descubrió en este olvido la raíz de la actitud que el hombre occidental había adoptado frente a la Naturaleza en la Modernidad. De ahí que él entienda que la Ciencia y la Técnica no son lo opuesto de la Metafísica, sino más bien su continuidad histórica, así como el nihilismo es su consecuencia última.

PRINCIPALES ESCRITOS:

En los escritos posteriores a Ser y Tiempo, Heidegger asigna mayor protagonismo al ser que al hombre, y no plantea tanto la necesidad de generar un cambio de actitud frente al ser sino la esperanza de que sea el propio ser el que se nos muestre de un modo diferente y nos permita establecer con él una relación más rica. 

Podemos encontrar otras, por ejemplo:

·         Paisaje creador (1934)

·         Construir, habitar pensar  (1951)

·         Poeticamente habita el hombre (1954)

·         El arte y el espacio (1959)

·         Caminos del bosque  (1998)

1.¿Qué se entiende por acción comunicativa?

La acción comunicativa es definida   como “una interacción mediada por símbolos”

Habermas contempla la acción comunicativa y el mundo de la vida como conceptos “complementarios”.

"fuerza u obliga a considerar también a los actores como hablantes u oyentes que se refieren a algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo, y se entablan recíprocamente a este respecto pretensiones de validez que pueden ser aceptadas o ponerse en tela de juicio. Los actores no se refieren sin más intenciones recta a algo en el mundo objetivo, en el mundo social o en el mundo subjetivo, sino que relativizan sus emisiones sobre algo en el mundo teniendo presente la posibilidad de que la validez de ellas pueda ser puesta en cuestión por otros actores".

Es en discurso, una forma especial de comunicación, donde, por medio de la argumentación se determina lo que es válido o verdadero. Es decir, la verdad no es una copia de la "realidad" a la cual se refieren los argumentos de los participantes en el discurso, sino que es un resultado consensual sobre el cual no actúa ninguna influencia que lo distorsione.

2.¿por qué se habló de ética en la comunicación?

Es importante definir la comunicación. En 1937, empecé a fundamentar el discurso de la ética en un ensayo titulado El a priori de la comunidad de comunicación y las bases de la ética. Por eso se habla de ética de la comunicación, pero a través de la discusión se descubre que hay formas de comunicación que no tienen nada que ver ni él a priori de la ética de la comunicación ni con las bases, ni con el razonamiento de normas morales.

Se habla de la ética de la comunicación porque esta tiene que partir del diálogo, de la aceptación de la libertad de otros, sin universales absolutos. Esta debe establecer un espacio donde se pueda reflexionar y analizar los grandes conflictos morales que son: los límites de la libertad de expresión, la búsqueda obsesiva de la audiencia, la contribución de los medios a una ética cívica, etc.

3. Autores y representantes de la accion comunicativa

"La universalidad de nuestros juicios, en la que Kant hace tanto hincapié, es una universalidad que proviene del hecho de que tomamos la actitud de toda la comunidad, de todos los seres racionales. "Kohlberg

 “Hoy la problemática general de la conciencia ha sido sustituída por la problemática del lenguaje; la crítica trascendental del lenguaje releva a la de la conciencia”. Habermas.

"Toda norma válida ha de satisfacer a la condición de que las consecuencias y efectos laterales que del seguimiento general de la norma previsiblemente se sigan para la satisfacción de los intereses de cada uno, puedan ser aceptados sin coacción por todos los afectados."  Bubner

4. Palabras claves definidas

Teoría: Conocimiento especulativo considerado con independencia de toda aplicación.

Comunicación: Medios gracias a los cuales las personas se comunican o relacionan, como el correo, el teléfono o las carreteras

Social: De la sociedad o relativo a ella

Acción:. Ejercicio de la facultad de hacer o realizar alguna cosa que tiene un ser

Practica: Ensayar, entrenar una actividad o conocimiento que se quiere perfeccionar

Pragmática: Disciplina que estudia el lenguaje en relación con el acto de habla,el conocimiento del mundo y uso de los hablantes y las circunstancias de la comunicación.

Conocimiento: Ciencia, conjunto de nociones e ideas que se tiene sobre una materia

5.Aporte personal y punto de vista sobre lo leido sobre accion comunicativa

La ética de la comunicación tiene que partir del diálogo, de la aceptación de la libertad de otros, sin universales absolutos, se refiere a la interacción de al menos dos sujetos capaces de lenguaje y de acción que entablan una relación interpersonal y además de ello esta definida como “una interacción mediada por símbolos. De esa ética es: sé libre. En el momento actual, la ética de la comunicación tiene que tomar distancia crítica con respecto a la agenda comunicativa de la sociedad y de la política.